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    非遺傳承展示中心
    作者: 帕米爾旅游景區 來源:帕米爾旅游景區 發布日期:2019-09-25 21:11 查看次數:
           在展示中心主要對非物質文化遺產做集中的展示和精準扶貧,成效展示。
           塔吉克國家級非物質文化遺產名錄項目有六項、塔吉克族民歌、塔吉克族服飾、塔吉克族婚俗、鷹舞、馬球、引水節和播種節。
           塔吉克自治區級非物質文化遺產名錄項目有十項、塔吉克族民歌、塔吉克族服飾、塔吉克族婚俗、鷹舞、馬球、引水節和播種節、牦牛叼羊、塔吉克喪俗、肖公巴哈爾節、塔吉克族刺繡。
           一、國家級非物質文化遺產項目塔吉克族服飾
           塔吉克服飾與他們生活的環境有密切的關系,他們的服裝主要以棉、皮衣和夾衣為主,沒有明顯的四季服裝,由于那里的交通閉塞,與外界接觸較少,所以仍保留了一些傳統的、獨特的服飾。代表了塔吉克族一個歷史時期的傳統文化和習俗,具有較深的文化內涵。

    塔吉克族的服飾具有明顯的民族特色,顏色鮮艷,色彩十分豐富,與他們生活的環境形成了鮮明的對比。男子都戴用黑羔皮做的“吐瑪克”(圓皮帽),是塔吉克人的一個重要標致,這種皮帽在式樣上和做工上,都與其他民族不同,皮帽的里面是黑羔皮,外面是黑絨布面子。頂部也是黑絨布。下面則用紅的或藍的平絨和伯克賽木綢及艾特列斯綢等滾邊。帽面上下全都用各種絲線繡出圖案。這種帽子非常適宜于高寒山區的天氣條件。熱時可卷起來戴,冷時則可戴至脖頸處。十分保暖,做工十分考究。老年人和青年人的皮帽在選用的綢料顏色和繡的花紋方面均有不同,小孩的皮帽則用白色綢子作面,里面仍然是羔皮。無論哪種皮帽,帽沿都可以放下來。夏季,男子頭戴用白布刺繡而成的花帽,稱為“夏依達葉”。有的小白帽上無花紋,但有用本色的線或是用縫紉機縫紉的圖案。
    男子冬季穿棉或皮袷袢,夏季穿套頭襯衣,扎繡花腰帶,夾袷袢,長褲。冬季還穿彩色長筒毛線襪,穿“卻羅克”(一種用黃羊皮,牛皮或駝皮自制的尖頭軟底皮靴),這種靴多為紫紅色,輕便耐用,深受塔吉克人的喜愛。
    塔吉克族婦女的服飾比較講究,顏色也十分艷麗,婦女們大都喜愛裝飾。年輕媳婦頭上綴滿貝殼和用絲穗(塔吉克語稱為“曲呂克”)作的辮子。耳朵上則戴有耳環、耳墜等貴重飾物。頸項佩戴珍珠或銀制的項鏈(稱為“迪瓦依熱克”)。胸前戴圓形大銀飾。手戴戒指和鐲子。塔吉克婦女都有一頂“庫勒塔”帽,這種帽子分冬夏兩種,夏季的“庫勒塔”帽為圓頂硬殼帽,帽子頂和四周都繡有花紋或圖案,十分美麗,冬季的“謝依達依”帽則有后圍,天冷時可以放下來,以保護脖子,不受凍,這種帽子同樣在帽頂和四周都繡有花紋,帽子的花紋千變萬化,幾乎所有的帽子的花紋沒有相同的,但大都以黑色為底,繡紅、黃、綠和藍色的花紋圖案,顏色十分艷麗。婦女們還根據自己年齡的不同在帽子上披上紅的、黃的或白的用絲綢或緞做成的頭巾。這種帽子是塔吉克族婦女的一種象征,在新疆只有塔吉克族婦女戴這種帽子。
    塔吉克族新郎、新娘的裝束更加引人注目。新娘除了戴“庫勒塔”帽外,還要在帽子前綴一排叫做“斯力斯拉”的銀色小鏈子,戴耳環,頸部戴大珠子項鏈,胸前佩戴“阿勒喀”圓形大銀飾,辮子上飾絲穗或白扣、銀元,手上還要戴手鐲或戒指。除此以外,頭上還要蒙一條長長的紅色或黃色的頭巾,腳穿長腰的“喬魯克”靴,外穿紅色的長大衣,把掛有銀飾辮穗放在前面,兩只手的無名指上,戴上戒指,也要系上紅白相間的手帕,這種打扮如同仙女一樣,十分動人。新郎的帽子上要纏紅白相間的布,帽子的左側還要耷拉下來一段,看起來別有風味。外穿繡花長袷袢,內穿繡花襯衣,腰間系繡花腰巾,腳登紫紅色的“喬魯克”靴,兩手的無名指戴上戒指,并要系上紅白相間的手帕。新郎和新娘這種大氣、富貴的裝束,被塔吉克人稱為“國王” 和“王后”,受到人們的尊敬和愛戴,同時也表達了新郎、新娘對幸福生活的追求和對愛情忠誠不渝的決心。
    婦女的服飾有已婚和未婚之區別,已婚婦女外出時,常系三角形繡花腰帶,臀后圍后圍裙。老年婦女則留一條辮子,不戴胸飾物。中年婦女留鬢發。未婚姑娘不留鬢發,4條辮子上不飾鈕扣等物品,常以小銅鏈將辮子連結在一起。無論是小姑娘或已婚的青年媳婦及老年婦女,都喜歡連衣裙。年輕時,穿紅色較多,年紀大了后,則以藍、咖啡等深色的衣裙為主。塔吉克族的兒童的服飾也是多種多樣的,無論男女小孩都穿繡花襯衣,特別是男孩穿繡花襯衣的更多,多數是白色襯衣上的領口、胸前和袖口繡花,也有在黑色、藍色的襯衣上繡花。男女小孩都戴帽,男孩戴“吐瑪克”(皮帽),女孩戴“庫勒塔”帽,帽子上除了繡有花紋外,有的還鑲嵌有彩色的珠子,十分別致。
    塔吉克婦女不僅重視衣飾胸前、領、袖口的裝飾,還特意裝飾身后,組成衣飾的整體協調。不同樣式的精心設計,產生的效果也不雷同。多在身后綴串珠、銀元扣、寶石,串成兩條如辮發式的裝飾帶,光燦閃耀,走動起來飄逸流動而迷人心弦。
       塔吉克姑娘都善于刺繡,衣飾上繡織花卉紋樣,被巾蓋布、腰巾上也都繡有美麗的圖案。她們不僅手藝不凡,做工還特別精細。千姿百態的大自然賦予她們刺繡紋樣以無窮無盡的啟示,紋樣繡飾沒有任何做作痕跡,一件件繡品,如天生地設一般,充滿了富麗之美。
    2.具體表現形態:
    塔吉克族的服飾通過在帽、衣、襪、鞋靴和裝飾品的特色,來體現塔吉克族服飾的特點。同時,也展示了巧奪天工的繡花技藝和制作技藝,用獨特的藝術造型和設計,絢麗多彩的、富有特色的塔吉克族傳統的民間圖案,來點綴和美化自己的服飾,顯示出塔吉克民族服飾的獨有性和民族特色,表現出塔吉克族悠久的服飾文化和豐富文化內涵。
    二、國家級非物質文化遺產項目塔吉克族民歌
    塔吉克族的的民歌歷史悠久,內容十分廣泛。塔吉克族的民歌是塔吉克族民間文學的重要內容之一,流傳至今的民歌有反映古老的社會生活、民情風俗、歌頌愛情和宗教儀式的民歌,其種類主要包括有:習俗歌、愛情歌、敘述長詩歌、挽歌宗教歌和幽默歌等。每一個種類又包括許多類別。如習俗歌中有“故事歌”、“歷史歌”、“勞動歌” 和“新民歌”等方面等內容。“習俗歌”中主要有: 1、古力阿洛甫(姑娘出嫁歌);2、斯別(婚禮早上唱的歌,讓主人早早起來,招待客人);3、孜堯法特米克納姚熱木(表現熱情好客招待客人的歌);4、黑吾力(新郎接到新娘后激動時唱的歌)。這些習俗歌都比較生動細膩地表現了塔吉克人熱愛生活、熱愛勞動的品質,如在《擠奶歌》中,對牲畜的相貌、牧草、甚至連牲畜的聲音也作了形象地描寫。在《夏赫曼·阿邁德》這首古老的婚俗歌中,把新郎比喻成國王,把新娘比喻成王后,人們贊美新郎和新娘,祝他們幸福天長地久,愿天下所有情人都成眷屬。
    愛情的歌有:1、喬齊蒙焦克(贊美姑娘美麗的歌);2、斯派卓特(一種美麗的鳥,已絕跡。形容姑娘如那種鳥般的美麗);3、希里尼焦(甜美的情人);4、達力吉英吉特(媽媽的好女兒);5、再娜勒英(姑娘的名字);6、古麗碧塔(一種矮小的美麗之花,也有姑娘取這個名字);7、奧達瑪麥尼圖(我到你家看你來了)。情歌占了民歌中的主要部分,內容很豐富。情歌主要反映了青年男女之間的熾熱的愛情,同時,另一方面間接地反映了在封建婚姻制度下,塔吉克族人民生活的各個側面。在塔吉克族的民歌中值得一提的是《古麗碧塔》這首情歌。這首古老的塔吉克族情歌的曲調后來成了著名的《花兒為什么這樣紅》的曲調,這首歌唱紅了全國。原詞的歌是這樣唱的:“麗人啊,莫生氣,我來做客,/帶來布哈拉之光,我是明月。/我曾游布哈拉,又飽覽喀布爾斯坦,/為了古麗碧塔我要把價值連城財物舍散。/所有的人都說古麗碧塔比蜜還甜,/谷酒雖是嗜好,要戒除可就很難。/古麗碧塔的嬌艷勝過百花的花瓣,/贊歌寫不完,描述她缺少語言。/我是個可憐的人。有誰記得我?/就是在樊籠中也不把自由詛咒。/西邊有云,將有暴風雪,/國王不公,將要失財物。/瓶子裂成碎塊,很難再成型,/傷害了我的心,很難再高興。
    愛情的民歌中除了有大量是贊美姑娘的美麗之外,還有一部分是社會對婚姻的干涉和破壞,導致婚姻的破裂和悲劇,還有一部分是對負心情人的譴責。
    敘述詩歌中還包括了一些歷史歌,主要有:1、潘吉布洛達(講述五兄弟的故事,是敘述詩歌。);2、多合達秦(講述漢朝秦公主到蔥嶺來的故事。蔥嶺,指帕米爾高原,今塔什庫爾縣一帶);3、秦依洪(英雄的故事)等。這些歌都記載了一些歷史的片斷事件和民間的傳說,對英雄人物進行了歌頌,對壞人進行譴責,這種愛憎分明的思想感情,對后人有著深刻的教育意義。
    在塔吉克族的民歌中,還有一部分宗教儀式的歌。宗教儀式歌是古老的民歌的一種,主要在宗教活動的場合,由主持人或祈禱者唱的,內容是對神的贊美和祈求,曲調優美。塔吉克族歸依伊斯蘭教后,宗教信仰發生變化,以前的伊斯蘭教宗教儀式歌漸漸減少,現在只能找到一些片斷,更古老的宗教儀式的歌已經絕跡。
    每種類型的民歌又有不同的內容,特別是在愛情的民歌中,其內容更加豐富。中國塔吉克族屬高山塔吉克的一支,在音樂方面和平原塔吉克有所區別,保持著古樸、獨特的風格。從體裁和功能的角度看,塔吉克族民歌包括了一些舞蹈性的民歌,因而,塔吉克民歌中的節拍和調子也有不同的變化,在節拍中既有5∕8拍、6∕8拍這樣快節奏的民歌,也有節奏較慢2∕4拍的,如“古力碧塔”這樣的民歌。人們根據不同民歌的內容和曲調,在鷹笛、手鼓和熱瓦甫等樂器的伴奏下,而翩翩起舞。
    塔吉克族民歌有明顯的地域性和民族特色,在我國是獨一無二的,在歌詞的內容上,不只是限于愛情,更多的是反映群眾的生活和歷史事件及哲理的故事,這些民歌都反映了群眾性和時代記錄的特征。在拍節和旋律上,沒有固定的形式,有快也有慢,在調式上,也有變化,還有半音,這些特點都是和塔吉克族的歷史和受到波斯文化的影響十分不開的。
    塔吉克族的民間“柔巴依”也是民歌的一種演唱形式。“柔巴依”一詞在塔吉克語中的含有 “四”的意思,與其四句一聯的章法相合。但在塔吉克民間柔巴義的解釋“對唱”,或者是“面對面”的意思。在民間的“柔巴義”的演唱形式是“你唱一首,我唱一首”;或者是“你唱一首,我唱一首,他唱一首”的形式,而且很少是自編,是比較固定。在塔吉克族民間有專門的曲調,可以演唱,在同輩人的聚會上,一人操琴,大家逐一演唱柔巴依,形成對唱,塔吉克族的“柔巴依”四句一聯,結構緊湊,每首表述一個思想,簡明快捷,意味深長。民間柔巴依收集到的已有上千余首,其內容也是十分廣泛,有講倫理道德、團結互助、助人為樂的,但更多的表達愛情這一主題,青年男女在談情說愛時,也往往采取柔巴依的形式進行對唱,表達愛慕和思念之情,傳達愛的信息。
    2.具體表現形態:
    塔吉克民歌的表現形態多樣,它根據每種民歌的思想內容和表現出的情調有所區別,傳統民歌有獨唱、伴唱、對唱等形式。有伴奏的形式,不帶伴奏的民歌主要是“哀歌”或“山歌”,或者是孤獨歌都可以采用清唱的形態。塔吉克族的各種傳統民歌主要通過演唱的形式,來抒發自己的情感。在演唱時感情非常投入,如癡如醉,仿佛進入了另一種境界,非常感人。除了平時演唱外,還作為節日、婚慶時演唱的歌曲,以增加歡樂的氣氛。在婚慶時有不少習俗歌,是專門在迎親和舉行婚禮時演唱的,提醒人們遵循友愛、和諧、熱情的古老的習俗,表達美好的愿望。
       塔吉克族的傳統民歌,除了不拘形式的演唱方法外,還有一種叫“柔巴依”的形式,即四句一聯,結構緊湊,每次都表達一個主題,代表了民歌的一種較高的水平。
     
    三、國家級非物質文化遺產項目塔吉克族婚俗
    塔吉克族婚俗是塔吉克民族的一項重要禮俗。在程序上有擇親、提親、定親、擊鼓祝福、迎親、結婚儀式、婚后三日揭面紗等。每一個程序都有一些講究和文化內涵。如擊鼓祝福的儀式,這種儀式是舉行婚禮之前,在舉行婚禮的人家舉行。其內容是舉行婚禮的人家,要征得親友們中有喪事人家的同意,若擊手鼓,則表示同意。在舉行擊鼓儀式時,還要殺羊款待有喪事人家的親友,這種相互體諒的和諧做法,比較獨特。除此之外,還有音樂、舞蹈、服飾、飲食的文化。塔吉克族信仰伊斯蘭教中什葉派的伊斯瑪依派,這在我國也是獨一無二的,因而,他們的音樂、舞蹈、服飾、飲食的文化都與其他民族不同。如音樂,沒有大型樂器,主要是鷹笛和手鼓,但節奏快,富有歡樂的氣氛和民族特色。又如新娘的服飾,不僅顏色艷麗,而且裝飾品多,富有高原民族的特點。另外,無論新郎、新娘及伴郎、伴娘,在臉上都要畫譜,點上60多個白點,表示吉祥,這在新疆的其他民族中也是罕見的。在整個三天的婚期中,體現了歡樂、和諧、熱烈的氣氛。
    塔吉克族的婚俗歷史悠久,是從古代沿襲下來的習俗。沒有具體的文字記載。塔吉克族婚俗文化含量豐富,對研究塔吉克族的的文化、研究民俗學、人文學、美學、民族學、社會學及宗教都有極其重要價值。同時,這對研究少數民族婚慶的音樂舞蹈,也有一定的重要價值。
    塔吉克人自古以來就實行一夫一妻制,并相沿成習。但中華人民共和國成立前也有一些財主或牧主破壞這一傳統,實行一夫多妻。
    塔吉克社會生活中認為為子女完婚是父母的神圣職責,離婚、休妻、離開丈夫是羞恥的,讓孩子淪為孤兒是不可饒恕的罪行之一。
    荷包傳情。當小伙子向自己愛慕的姑娘求愛時,多數姑娘不作回答。倘若姑娘接受了小伙子的愛情,她就會將自己精心繡制的荷包悄悄送到小伙子手中,并在荷包內裝上一根已經燒焦了的火柴桿,這表示:小伙子啊,你是我的意中人。為了你,愛火已經把我的心都燒焦了。小伙子收到荷包后,會立即用一個紅線縫合的小黃布包裝上一顆杏仁送給姑娘,意思是:我將把整個心都給你;或者裝幾粒石子和幾粒食鹽,意思是:我愛你的心如同石頭一樣堅硬,如同石頭一樣不會變化;你對我如同食鹽,我不能沒有你(塔吉克人有崇敬鹽的習俗,認為鹽是世上最純凈的物質之一,忌污損鹽,故有此說)。
    在以物傳情當中,青年男女贈送之物不確定,女子可給愛慕之人送燒了一半的火柴,男子也可送燒了一半的火柴,因為所送之物表達的含意是約定俗成的。
    刁羊傳情。指刁羊場上男女青年的傳情。刁羊場上,獲勝的青年男子將所刁之羊壓入胯下,在圍觀者熱烈的歡呼和掌聲中繞場一周.然后將自己的勝利品丟在喜愛的姑娘面前,以此向戀人求愛。姑娘如若接受小伙子的愛情,就會拜托身邊年長的婦女,代表自己將繡花手帕系到求愛者的馬頭上。
    舞場覓愛。喜慶場合塔吉克人常常擊鼓吹笛,狂歌歡舞。這種時候,青年男子便隨著清脆的鷹笛奏出的旋律,輕抖雙肩,邁出舞步,面對圍觀的姑娘,使出自己高超的舞技,希圖獲取姑娘們的歡心和愛情。青年男子時而似雄鷹盤旋,雙臂微微顫動;時而似鷹起隼落,舞姿剛勁有力。這時,多情的姑娘(也許是戀人)便含羞地將自己的紅頭巾搭在男子的左肩以示愛慕。有時一個男子的左肩同時披上幾條紅頭巾,這是已有戀人的姑娘,或已婚少婦為了與自己的伙伴嬉戲,也把自己的紅頭巾搭在同伴所愛的那個男子的肩頭,與她“爭標”、“奪魁”,以假亂真。有時,姑娘為了戲弄某個小伙子,便將一條又臟又舊的老太婆戴的黑頭巾搭在小伙子的肩上,引得全場哄堂大笑。
    擇親塔吉克人在締結婚姻時,首先考慮表親:堂表、姑表、舅舅表和姨表,近親中無合適的人選才和其他人家通婚。結婚的雙方不受輩分和年齡的限制。也有入贅的婚姻,這主要是在女方無子嗣的情況下選擇的一種婚姻方式。
    提親中華人民共和國成立前,只要雙方父母同意,男方即可提親。中華人民共和國成立后.都是在雙方父母和年輕人同意的基礎上,由男方的親朋好友和鄰里長輩中的幾個人去女方提親。去時要攜帶禮物:衣服、首飾和一只羊。女方召集自己比較重要的親戚(一般為男女長者)接待前來提親的人。男方的人一進門•即開口向女方提親。男方由一位年長有威望者作為代表,表示結親的愿望,并說:“前來提親不為罪過,未商議好便走才是罪過。”女方的一位代表要對男方的要求給予答復。若是女方表示同意•男方代表即吻女方代表的手表示感謝,接著便舉行定親儀式。
    定親女方答應男方的提親之后,男方一位主要的女親戚便進入姑娘房間,給姑娘戴上帶來的耳墜、戒指、紅頭巾。而后,雙方即商定聘禮的具體數目和結婚日期。一切商定之后,為表示祝賀,女方將男方帶來的羊宰殺待客。提親和定親儀式須在眾人面前公開進行,不能有任何的隱瞞。
    擊鼓祝?;槎Y的前兩天,男女雙方的主要親戚即四處邀請親朋好友。首先邀請村中在一年內發生不幸事故(主要是喪事)的家庭,將這些家庭的人請到家里熱情款待,然后將手鼓放到他們面前,請他們擦干悲痛之淚,為新婚的青年人祝福。如果他們敲響手鼓,即表示同意開始進行婚禮的娛樂活動。
    婚禮時程安排塔吉克人對婚禮十分重視,一般日子選在秋高氣爽、牛羊肥壯的季節。結婚時期為三天。第一天男女雙方各自在家中準備菜肴.接受親戚祝賀。親戚的禮品一般是4一6個馕,在馕上擺放衣服、用品或首飾,最親密的親戚送羊。母親或長嫂在禮品上撒面粉,以示吉祥。新郎穿戴婚禮服飾,新娘則躲在自己的屋子中不露面。雙方親友分別在男、女家吹彈歌舞。第二天各在本村范圍內舉行更大規模的娛樂活動。在舉行婚禮期間,前往祝賀的親鄰都穿最好的衣服,往往一家結婚,全村都沉浸在節日的氣氛中。一般是在第三天上午迎親。相距較遠的,新郎第一天即前往迎親,次日返回家中。
    新人沐浴,喜著婚服婚禮的第一天中午,新郎新娘各在自己家中舉行隆重的沐浴凈身、喜著婚服的儀式。新郎的禮服為:吐馬格帽上纏繞紅白兩色綢帶或布條,穿繡花的襯衣和外套,系繡花腰帶,腳穿繡花邊長襪和紅色靴子。新娘的結婚服飾為:頭戴繡花小帽,帽前垂掛“斯力斯拉”(一排小銀鏈),耳戴銀制大耳環,在4根長辮梢上系大紅絲穗,身穿紅色長裙,外套大紅袷袢,佩戴艷麗的頭飾、項鏈、胸飾和辮飾,穿繡花長襪和紅皮短靴。新郎和新娘在左右手小指上戴戒指,戒指上各系紅、白綢4條。一切準備就緒后,宗教人士面對新郎,為其高聲祈禱。祈禱之后,立即將早已準備在馕坑邊的綿羊宰殺,為新郎的大禮驅邪,同時也是為新娘準備過門后的第一餐肉食。接著,新郎的父母及親友爭先恐后地往新郎禮服上撒面粉祝福。隨后,在兩名伴郎的監督下,新郎用清水洗凈全身,并在伴郎的嬉戲和幫助下,穿上新婚禮服。
    迎親迎親時,新郎騎上駿馬,由一位已婚青年和一批未婚青年陪同,組成一支馬隊,吹打著樂器前往女方家。一路上,騎在馬上的小伙子們一面刁羊,一面唱著婚禮歌《國王來臨》(塔吉克人將新婚中的新郎比作國王)。到女方家后,女方家中出來許多人迎接。女方放出一只山羊,陪新郎來的小伙子們便騎著馬去刁搶。女方的人則設法阻攔,打男方的馬,不使對方接近山羊。如若男方的人將這只山羊搶到手,就會受到獎賞。塔吉克人將這一習俗稱為“屯巴克”。當“屯巴克”進人高潮時,新郎騎馬行至女方門口,女方隆重歡迎,新娘的兩位女伴敬上兩碗加了酥油的奶子,新郎飲畢后下馬。這時,女方的長者給新郎和拜德爾汗等人肩頭撒面粉以示祝賀(塔吉克人認為面粉是最純凈的物質,通過撒面粉相互祝福是最古老的習俗之一)。新郎進屋時,女方的女賓們堵住門,男方的一位有威望的代表即將商定好的聘禮交與女方,女方的幾位長者則坐在屋內查看收到的聘禮,挑選出最好的衣服為新娘換裝。男方的一位女賓先進屋為新娘梳妝打扮,而后新郎方可進屋。接著舉行結婚儀式和刁羊等慶?;顒?。傍晚時分,迎新隊伍啟程返回時,新娘對自己的父母兄弟及親朋摯友施禮辭行,感謝父母及兄長們的養育之恩,然后揮淚上馬,與新郎同騎一匹駿馬返回男方家。一路上伴郎們仍然是催馬刁羊,奏樂歌唱,十分熱鬧。到男方家后,要在門前舉行隆重的迎親儀式。地上鋪著紅地氈,婆婆端上加了酥油的奶子,新娘新郎喝畢下馬。男方的家人向新人肩部撒面粉以示祝福后,新人方可進屋。
    結婚儀式結婚儀式是男方到女方家接親時,在女方家舉行。這時,前來參加婚禮的長者和親友都要在場,新郎和新娘站在一起,各有兩位婦女(一已婚一未婚)陪同。由宗教人士海里派主持儀式,誦經祈禱。后拜德爾汗端來一碗清水,新郎新娘各喝一口,象征著從此將生活在一起。新郎新娘互換系著紅白兩色綢帶的戒指。女方的一位婦女向新郎新娘身上拋撒糖果,孩子們便圍攏上去搶拾。而后,前來參加婚禮的賓客們一一上前向新郎新娘表示祝賀,祝愿他們幸福美滿,早生貴子,白頭到老。然后女方父母走上前來,請新郎新娘就座。新郎則走上前去,對岳父岳母行吻手禮,以示敬重。最后眾人奏樂歌舞,向新人表示祝賀。女方家以奶茶、酥油和點心等食品招待客人。
    婚后三日揭面紗婚后第三天,即新娘進門的第三天,拜德爾汗和女方的有關親戚來男方做客,娘家人要帶來好的食品、禮物和一只宰好的羊。新娘至夫家,要戴三日面紗,這時,由拜德爾汗親手將面紗揭下,然后給新娘拿來面、油、奶等東西,讓她和面打馕,這象征著她將在新的家庭開始新的生活。男方宰羊招待女方的客人,并給女方的每位客人送衣料等禮物。如路途較遠,男方就要留他們住宿。再過一段時間,新郎新娘須回女方家探望父母,女方的父母和親人將宰羊招待。至此,婚禮方告結束。
    塔吉克人結婚時,男女雙方都舉辦婚禮,眾人則給雙方送禮,因此從經濟上來說,雙方都不會虧損,甚至還會有進益。所以塔吉克人有這樣的俗語:“婚禮是真主所賜之禮物”、“婚禮就是富足”。中華人民共和國成立前,離婚只能由丈夫提出,有子女的寡婦很少改嫁。
    四、國家級非物質文化遺產項目塔吉克族的馬球
    馬球是騎在馬上,手持馬球棍,用馬球棍將馬球打進球門的一種馬背上的游戲和競技。馬球場長180米,寬70米,球門寬1.5米,高1米。馬球有三種,一用粗羊毛繩纏成團,外面用黃羊皮縫制而成,富有彈性;二是用羊毛氈子縫制而成,中間放碎氈片和干羊糞蛋,既有彈性,又耐經打;在歷史上還有一種木質的馬球,塔吉克人叫“托赫”是用一種灌木的根莖做成的,直徑都在12厘米左右,這種球沒有彈性,但很結實,一般不容易打壞。
    馬球棍樺木或楊木做,球棍長約1.2米,下端呈鏟形。還有一種馬球棍是棒狀的,如在手握處稍細,下端較粗,長約1米多。
    計時器是塔吉克人用古老的計時的方法,用一個木制碗,碗的直徑約20厘米,高約10厘米,在碗中間鉆了一個小洞,然后在碗中盛滿水,讓水慢慢滴,水滴完,恰好是一場球比賽完的時間。這在事前要經過計算,然后再使用。
    馬球比賽有詳細的規則,雙方共有12名隊員,每一方6名,設有前鋒、后衛、守門員等崗位。并設裁判兩名,記分員一名。每打10分鐘,休息2分鐘,一場休息5次,計10分鐘,實打40分鐘,分上下兩場,中間休息5分鐘。帕米爾高原海拔高,缺氧,過分較長的激烈運動,對人和馬都不利。據說,還有每次上場有10人的,各隊5人。作為一項游戲活動,沒有嚴格的限制。
    在比賽中不得隨意退場,不得隨意增加人,換隊員要經過裁判的允許,棄權要在比賽的前一天通知組委會或主持人,并要說明理由。各隊設隊長一名。在賽前要宣布比賽規則,對違反規則的人要進行處罰。處罰的規定有:如不許用馬球棍打人、打馬;也不允許用馬球棍桿攔住別的隊員前進方向;不允許越位;不允許圍攻裁判員;比賽中不允許下馬用手、腳接觸馬球;馬球桿必須是木制的,不能用金屬的代替等。隊員第一次違規,勸告,第二次口頭警告,第三次黃牌警告,第四次紅牌罰下,情節嚴重的,可以一次紅牌罰下。罰下的隊員不能用其他隊員補充上來。在正式比賽時對優勝者將給予獎勵。
    對服裝沒有限制,也沒有統一的要求,但雙方要有明顯的標記,腰間系紅、黃、藍色的腰巾。每隊必須系統一顏色的腰巾,雙方腰巾的顏色不得一樣,以此來區別各隊。
    在比賽或表演中,要有鷹笛和手鼓助興,所吹奏的曲調也有講究,一般演奏 “騰巴克蘇孜”和“瓦拉瓦拉科克”(叼羊、賽馬時演奏的曲調)等曲調,這些曲調節奏快,節拍一般都在6/8 、 7/8拍,富有鼓動性,令人和馬振奮,能起到鼓舞士氣的作用。
    過去,打馬球都很認真,在賽前都要進行訓練,隊員們常在一起在馬背上訓練打球、勾球、傳球等技巧,不斷提高技藝,對馬匹要進行調教和保養,在飼料中增加一些精飼料,使馬在比賽中有較好的體力。一個馬球對都代表一個村、鄉或者是一個部落,因而十分認真。
    馬球是一項激烈的而富有情趣的一項馬背上的運動。馬球看起來簡單,但要求很高,一是對馬的要求較嚴,不僅要求速度,而且要求有耐力和機敏,能配合主人做出靈敏的反應;對球員來說,要求有嫻熟的馬技,有駕馭馬的本領,能分析和判斷馬球的走向和整個競賽的趨勢,能掌握主動權,既要勇敢,又要有智慧,既要較高的球藝,又要有較好的風格,整體素質要求較高。馬球看起來是一項激烈的運動,同時,也是一項高雅的藝術運動。
    五、國家級非物質文化遺產項目塔吉克族引水節和播種節
    這兩個節日過得時間短,每個節日只過一天,沒有宗教色彩。民間的許多節日都來自宗教或是傳說,但這個節日來自生產實踐,根據當地人少、居住分散,氣候惡劣的特點,組織大家進行生產的節日。在節日中,群眾在“米拉甫”(水官)的帶領下去上破冰山引水。把水引下后然后進行慶祝。
    這兩個節日都體現了塔吉克民族團結互助的精神。過節時要求無論貧富,每戶都要帶一個馕到工地,對馕的質量沒有具體的要求。馕拿到工地后,大家分攤吃,不分你我,不計較多少,充分體現了團結互助的風格和融洽的人際關系。在過播種節時,通過過節的形式,向缺少種子的農戶分發種子,使他們也能和大家一起播種,享受播種和收獲的快樂,同時也從根本上解決了他們的生活困難。
    具體表現形態:
    過這兩個節日,不講究吃,也不講究穿,不宰牛殺羊,沒有物質上的享受,完全是一種精神上的寄托和奉獻精神,體現了塔吉克人民的樸素的民風。
    塔吉克人的生活水平較低,許多人生活在貧困線以下,但他們仍能保持這種樸素的民風,實屬可貴。也正是有了這種良好的風氣,使一些較貧困的人得到了幫助,同時也增加了民族的凝聚力。
    六、國家級非物質文化遺產項目塔吉克族的鷹舞
    鷹舞是由舞蹈和鷹笛的曲調兩部分組成。鷹舞為民間舞蹈,鷹笛的曲調也是民間流傳下來的曲調。通過舞蹈的動作和不同的鷹笛的曲調,反映了塔吉克人對美好生活的追求,同時,也反映了青年男女的愛情生活。鷹舞的動作和鷹笛的曲調都十分優美,富有特色,在新疆的民間的舞蹈中獨樹一幟。
    具體表現形態:
    塔吉克族的鷹舞是塔吉克族的民間的傳統舞蹈,遇到節日和喜事,塔吉克人都要跳起鷹舞,以表達他們的歡樂的心情。跳鷹對場地沒有嚴格的要求,既可以在舞臺上跳,又可以在田間地頭上跳,也可以在家里跳,只要有鷹笛和手鼓伴奏,塔吉克就可以翩翩起舞。
    塔吉克族的鷹舞通過舞者的手、腳、眼睛及全身的動作,表達豐富的情感。
    七、自治區級非物質文化遺產項目塔吉克牦牛叼羊
    牦牛叼羊是在帕米爾高原上舉行的精彩激烈的的競技,也是我國在海拔最高的地域舉行的一項體育競技活動。
      牦牛,也稱旄牛和髦牛?!掇o?!分姓f牦牛因叫聲似豬,又稱 “豬聲牛”。牦牛多生活在海拔4000米以上的高寒空氣稀薄的地區,并善在高山峻嶺間馱運,素有“高原之舟”的美稱。牦牛脾氣倔犟,性情暴烈,難以馴服,但塔吉克族人竟敢騎在牦牛背上指揮來指揮去,可見其驍勇和駕馭牦牛的本領了。
    牦牛叼羊是一項激烈的、扣人心弦的比賽。塔吉克族牧民騎在碩大的兇猛的牦牛背上,雙方為爭奪一只羊,而展開一場激烈的“戰斗”。驍勇和剽悍的塔吉克族牧民,拚著嫻熟的技藝,時而揚鞭策牛朝前沖,時而側身把鞭子銜在嘴里,雙手去奪羊,時而又雙腳夾著牦牛肚,沖過去,側身弓腰,雙手像鉗子似的擒住山羊,直到把山羊的一角壓在自己的鞍下,沖出了對手的包圍。但雙方隊員互不相讓,你爭我強,呼喊聲,吆喝聲連成一片,猶如廝殺的戰場。這種富有挑戰性和刺激性的競技,常常會招來數百名到數千名的塔吉克族群眾來觀看,成為帕米爾高原上一道靚麗的風景線。
    牦牛在我國的西藏、青海、甘肅都有分布,但是,那里的牧民沒有騎上牦牛叼羊的習俗,在中國只有帕米爾高原上的塔吉克族牧民有牦牛叼羊的習俗。
    在遇到傳統的古爾邦節、肖貢巴哈爾節等重大節慶、當地牧民的婚慶,都會舉行牦牛叼羊的比賽或表演。
    牦牛叼羊的比賽場地一般設在海拔4000米左右的草原上,場地的大小沒有具體的規定,但場地要求在一塊較平坦的草地,在草地的中央東西或南北方向,相距100米的位置上,分別挖兩個直徑60多厘米,深50多厘米的坑。選手要把所叼的山羊扔進自己的坑內,就算勝利了。但是要做到這一點,并不是一件容易的事情,往往一場“戰斗”要經過幾個小時的回合,換幾批選手輪番“作戰”,才能取得勝利。
    所叼的羊必須是一歲以內的白色山羊。山羊要經過宰殺,去其頭,脖子口要用繩子系緊,防止血水溢出。不允許叼活羊。
    參加雙方都是代表一個部門或是部落,各方人數在10到15人不等。比賽時,不允許用鞭子打人、不允許用鞭子打別人的牛,也不允許用牛闖人。比賽時設有裁判,在規定的時間內,把山羊放進坑里的次數多為勝。整個比賽過程都會得到群眾的監督,對于一些違規行為,群眾會立即指出,對于一些隊員的不文明行為,將會受到群眾輿論的譴責。
    比賽開始時,裁判將山羊放在場地中央,雙方隊員開始叼羊,從此,拉開了激烈叼羊的序幕。
    優勝者沒有獎狀、沒有獎杯,而發獎品,獎品也沒有統一規定,一般有紅綢子、緞子被面、地毯、牛犢、羊羔等。一般由主辦單位負責人或是主辦人發獎。
    比賽結束后,人們紛紛向勝利者祝賀,這時人們吹起鷹笛,打起手鼓,跳起鷹舞,人們載歌載舞進行慶祝,這時賽場上會出現一片歡騰的景象。
    2.具體表現形態:
    塔吉克族牦牛叼羊是塔吉克族牧民騎在牦牛上,為爭奪一只羊兒進行的一場激烈的戰斗。爭奪活動都在牦牛背上進行。牦牛雖然跑得慢,但脾氣倔犟,塔吉克族牧民將韁繩的一頭穿在牛鼻子的鐵環上,韁繩的另一頭由手來控制,靠牽動韁繩的左右,來控制方向。但是盡管這樣,牦牛仍有不聽話的時候,往往將主人帶到人群里。
       雙方的隊員須將叼的羊丟在指定的坑內的次數多的為勝,為了做到這一點,雙方的隊員將開展激烈的拼搏,因而這項活動顯得精彩而引人入勝。
    八、自治區級非物質文化遺產項目塔吉克族的喪俗
    塔吉克族的喪俗也受到宗教的影響。塔吉克人信仰伊斯蘭教,喪葬習俗與其他信仰伊斯蘭教的民族大致相同,但塔吉克族是什葉派中的伊斯瑪依派,另外,在歷史上還信仰過拜火教,因而,在喪葬習俗上就與其他信仰伊斯蘭教的民族有所區別,并形成自己的一些特色。
    人去世后,要凈身,并要很快報喪,及時通知親朋好友,眾鄉親得知后都會含著淚水和呼喊去悼念和幫忙,男女親友要到死者的家里分別安慰親屬。一般男的在屋外,女的在屋內。尸體裹好后,要抬出屋外,在出殯之前,還有一些講究,當死體抬出物外時,要把天窗關好,并要在爐灶里生起煙火,為死者送行,為死者祝福。若死者家中有孕婦,那么,那孕婦要從殮衣中抽出一根線,纏饒在手指上,以求在分娩時能夠平安,若死者是一位未婚的姑娘,那對死體要進行一番特別的打扮,希望她能與屋中的柱子成親,完成她的婚姻大事。當死體抬出之前,死者的親人要吻死者的手,進行告別。然后把尸體放在院子的地上,宗教人士要念經祈禱,然后送往墓地埋葬,大家都要去送行,但女的不能去墓地。塔吉克人都實行土葬,人去世后的三天內要埋葬,并要挖好墓穴,墓穴為長方形直穴,用石頭切成,男子的墓穴為齊腰深,女子的則是齊肩深。墓的方向是頭北腳南面西,臉朝麥加方向。尸體在埋葬時,上面要繃一塊布,塔吉克人把這塊布叫“凱先干”,防止陽光照到尸體,據說到陰間去的人靈魂見陽光會感到羞愧。
    尸體用白布裹,不放任何隨葬品。塔吉克人的每一個家族,都有自己的墓地,人無論死在那里,都要運回家族的墓地安葬。
     在送葬時,家族墓穴較遠的地方,要用駱駝運送尸體,而那只駱駝要經過一番打扮,駱駝的頭上要纏上紅白相間的布,駱駝的身上要披彩色的線毯,死者若是年輕人,線毯的顏色則要大紅大綠要鮮艷,死者若是老年人,則用咖啡色或是藍色,圖案較少的線毯。
    在大同鄉,過去為死者送葬時,還有專門為死者送葬時演奏的“塔里肯”曲調,一般在為青年人和有名望的老年人送葬時,才會吹奏這種曲子。人們在鷹笛和手鼓的伴奏下,唱起了“送葬歌”歌,歌中唱道:
    “無情的世道,∕對人類毫無慈悲。∕人就是來了又走,∕無論先知還是平民最終進到黑土內。∕我們最終都要穿起無領的白衣(殮衣),∕騎著木馬(指抬尸體的靈柩)或升入天堂或進地獄。∕我們騎著木馬來到一個沒有門、∕沒有天窗的小屋,∕這就是我們的墓地。∕死神盤問我們,∕我們該作如何回答?∕無論是達吾提的兒子蘇來曼(伊斯蘭教圣人)還是尤努斯(傳說人物)都進了這黑土地,∕他們去的時候,∕天上刮起了塵暴,∕∕所有的平民為他們流淚。∕我們要早晨雞叫的時候起來做祈禱,∕這樣會減輕我們得罪孽。”
    人們在這種歌聲中為死者送行,希望他們進入天堂,得到安息。在死者埋葬的當天晚上,死者的家里要殺一只綿羊,供來參加燈祭的親友們使用,而他們自己家里的人則不允許食用,吃完肉的骨頭不允許亂扔,要在指定的地方埋掉。據說,這只羊可以把死者帶到天堂。燈祭時由海里派(宗教人士)在燈前念經祈禱,燈捻是用棉花和羊毛做成,據說這種燈捻可以照亮死者去陰間的道路,希望死者早日進入天堂,靈魂得到安息。
    塔吉克人去世后,都要埋葬在自己的墓地。墳墓形式也是多樣的,一般的墓為長方形墓臺,長2米,寬1米,高0.5米,在墓臺南端占整個墓的三分之二處,壘有40多厘米高,30多厘米寬的泥土做成的三角架,架上有泥塑的馬鞍形飾物,死者年輕的涂白色,年長的涂灰色。過去,經濟條較好的家庭或是當地有影響的人物,為死者造拱北形的陵墓,墓的墻上繪有圖案,如牛、馬、黃羊、山羊、綿羊、衣物、生活用品、花草、野羊角等,記錄了死者生前的業績和活動,同時也表達了對死者美好的祝愿。一般一個拱拜里有一至三座墓葬不等。繪畫用的顏料大部分都是當地的有色土料,具有顏色鮮艷、不易退色的特點。另外還有石堆墓和石圍墓,這是伊斯蘭教較早的埋葬形式,這種墓現在已不多見。
    • 自治區級非物質文化遺產項目塔吉克族肖公巴哈爾節
    肖公巴哈爾節“肖公巴哈爾”是塔吉克語,意為“迎春”。“肖公巴哈爾節”即“春節”,又叫“諾魯孜節”。“諾魯孜節”也是塔吉克語,意為“新日”、“新年”或“新春”。中國塔吉克人又將這一節日稱為“且得恰德爾”,意思是“灑掃庭院”。
    肖公巴哈爾節的產生和形成可追溯到久遠的年代。在正式的宗教尚未形成、人類還普遍處于自然崇拜之時,中亞生活著從事畜牧業的游牧或半游牧的東伊朗部族。根據草原畜牧的特性,他們將一年分為春秋兩季。他們認為春季是新生活的開始,便稱之為“諾魯孜”,在每次春季遷徙之前,均要隆重慶祝諾魯孜,而后便開始一年逐水草而居的游牧生活。由于冬窩子是固定的,每一部落在春季結束時,便向自己的冬窩子遷徙。此時,他們要去祭奠自己祖先的陵墓。這種傳統稱之為“美赫爾甘吉”(豐收節)。這樣,在古代東伊朗部族中,便形成了春季的諾魯孜節和遷往冬窩子時的美赫爾甘吉節。到中世紀,由于天文學的發展,人們對季節的觀念逐漸發生變化,于是將春季晝夜平分的這一天(一般為公歷3月21日)定為諾魯孜節。
    有關肖公巴哈爾節的產生和形成,塔吉克人中有這樣的傳說:在偉大的加米西德大帝統治著由東至西的大片土地時,他創造了酒,創造了金碧輝煌的寶座,還創立了諾魯孜節。相傳,加米西德大帝正是在諾魯孜節那天登上寶座的,因此他舉辦了盛大的宴會。從此,每年隆重慶賀這一天便相沿成習,逐漸形成諾魯孜節。在中亞統治達230年之久的阿契美尼德王朝(前559?前330年)時代,當太陽進入白羊宮時,開始過諾魯孜節。
    以上傳說和歷史說明,肖公巴哈爾節是塔吉克人最古老的傳統節日。塔吉克族在冬去春來、春暖花開、萬物復蘇之際,將肖公巴哈爾這一天看作是祝愿實現新的一年美好愿望的日子。
    節日前夕,家家戶戶將房屋里外打掃干凈,清除一冬所積污物,然后在屋里的墻上畫一定的花紋,并灑面粉以示祝福。同時還要準備各種節日食品,并且一定要烤制一個過年用的大馕。節日當天,人們在眾人推舉的“肖公”(率領一群人去各家拜年的首領)帶領下去各家拜節,進門便道“恭賀新禧”,主人回答“但愿如此”。接著將面粉撒在肖貢及來客肩上以示祝福,而后熱情款待來客。按照習俗,先由肖公親手將大馕瓣成塊狀,念一句“比斯米拉”,并吃一口,然后眾人一同進食。婦女們在家中待客,孩子同男人去拜年/姑娘媳婦則攜帶節日油馕去給父母親友拜年。節期為3天。
    肖公巴哈爾節最重要的特點之一是沒有宗教色彩,因此節日期間人們感覺很自由。人類總將新春看作新生命的象征,看作是大自然對人的恩惠,因而人類總是用最美的詩句來歌頌春天,塔吉克人的肖公巴哈爾節的中心思想正在于此。在塔吉克人漫長的社會生活中自然形成的肖公巴哈爾節,以其豐富的內容和絢麗的色彩在塔吉克人的精神生活中占據著獨特的位置。
    • 自治區級非物質文化遺產項目塔吉克族刺繡
    刺繡是塔吉克族服飾的主要裝飾手段之一,其品種繁多,繡技精美。繡品主要是在花帽、袷袢、連衣裙、坎肩、襯衣長褲、腰巾圍裙、頭巾、荷包、手帕等數十種服裝配飾上。
    • 塔吉克族服飾涉及刺繡工藝的部位  
        (1)花帽刺繡、塔吉克族無論男女老少一年四季都喜歡戴刺繡花帽。男帽是用黑羊羔皮做的圓筒形皮帽――“吐瑪克”。這種皮帽在樣式和做工上與其他民族不一樣,皮帽里外都有羔皮,頂部和四周的絨布上鑲飾一條寬不盈寸,長度僅十幾厘米帽檐,繡飾數道細花紋,邊緣繡一條闊花邊,十分考究。女帽則在只有15-16厘米長、8厘米寬的黑布面上,用精細的十字繡法繡出一個個相同或不相同的單獨紋樣,再加繡一個二方連續小花邊框,縫結在圓形黑底帽子上,冒頂也刺繡簡單的十字繡適合紋樣。
    1. 袷袢刺繡、“袷袢”――塔吉克族男子所穿無領無扣、對襟、下擺不開衩、袖長過手指、衣長過膝的長袍。在袷袢中很多部位有刺繡工藝的裝飾。首先是袷袢鑲邊刺繡,邊沿、底擺、袖口鑲邊,在鑲邊上面常常設計刺繡圖案。其次是袷袢的后部、領口、袖口刺繡。
    2. 連衣裙刺繡、塔吉克族婦女無論老少都喜歡穿繡花連衣裙,婦女的連衣裙多在胸口、袖邊和裙下垂邊緣刺繡艷麗的連續紋樣和單獨紋樣。
    3. 坎肩刺繡、坎肩紋飾多見于胸圍對補襟、肩邊,刺繡時,多強調兩角和脖下的紋飾構成。
    4. 襯衣長褲刺繡、塔吉克族男子平日愛穿襯衣長褲,在夏季穿套頭襯衣長褲,天涼時再加單袷袢;冬季穿棉袷袢、長褲。在襯衣的領口、袖口、胸口都有適合紋樣的刺繡圖案,而長褲在側縫和褲腳邊刺繡。
    5. 腰帶圍裙刺繡、塔吉克族男子無論冬夏都喜歡在腰間系一條繡花腰帶或腰巾。腰帶是一條細長的繡花布帶,夏季系在繡花襯衣上;腰巾有方形和三角形兩種,系在袷袢上。
    6. 塔吉克族服飾配飾刺繡。塔吉克族是一個愛美的民族,不但在服裝上裝飾刺繡。而且把一些很不起眼的配飾也刺繡的美輪美奐。塔吉克族日常生活中使用的其它用品,如被面、枕頭、花氈、鞍墊等上也常常有精美而艷麗的刺繡設計。    
      二、塔吉克族服飾刺繡藝術設計內涵 
        (一)圖案特色 
        (1)寫實型、刺繡圖案造型的特色就在于自然寫實。既保留了自然對象的基本特征,又體現了花紋圖案的美感,巧妙地表現出栩栩如生的自然動態。例如自然界和現實生活的各種花卉、枝葉、蔓藤、果實等等,形象典型生動,表現出了人們對大自然的熱愛和向往。
    1. 抽象型、抽象型圖案在塔吉克服飾刺繡中運用比較廣泛,可以分為二大類。一類是以方形、三角形、圓形以及不規則的點線面等各種形態構成的圖案;另一類是變形夸張的牛、羊角雕鷹形象等等。
    2. 裝飾型、它是采用提煉、夸張、添加、變形等手法藝術創造一種新的圖案形象,追求裝飾型圖案的美感形式,如菱形紋、回紋、波浪紋、如意紋、萬字紋、云紋等都有著高度的裝飾性和趣味性,給人以美的啟迪和強烈的藝術感受力。
    3. 組合型、把相互有內在聯系的圖案巧妙地組合在某一圖案中,構成寓意深刻、內涵豐富、意趣無窮的組合造型。要求組合內容自然貼切、形式多樣、結構嚴謹、疏密適宜。 
        (二)色彩魅力
    (1)單色、塔吉克族崇尚的色彩一般有紅色、藍色、黑色、白色、綠色等,這些顏色均給人鮮明、率真的感覺。由于長期以來生活在高原地區,色彩環境比較單一,他們喜歡用豐富的色彩來渲染生活的氣氛。
    (2)間色、他們常采用絢麗色彩的刺繡來裝飾服飾,目的也是增加服飾色彩的豐富程度。如塔吉克族服飾刺繡色彩強烈、對比鮮明,大都采用黃、綠、紫等鮮明艷麗顏色,注重刺繡與服裝之間的色彩對比。 
      (三)豐富多樣的技法風格
    (1)平針繡、這是刺繡藝術中應用最為廣泛的技法之一。按紋樣的距離寬窄紋飾的結構走向將色線平行單線排列,不留空底。如需要間色銜接時,再用深或淺線進行第二次排列刺繡。平針繡的特點是有立體感。
    (2)辮針繡、也稱連環繡,因其繡出的繡品像發辮,故稱辮針繡。其繡法是用鉤針刺于面料下時,將繡線掛在鉤針上,隨即拉出面料,布以自然環狀扣,如此按紋飾線條走向反復刺繡,環環相連,猶如發辮。其效果規整秀麗,氣勢浩大。
    (3)結繡、顧名思義,就是打結刺繡。其繡法是將布料經緯線以四根一組抽去第五根,形成方格排列;然后在方格內找兩個對角線穿針刺繡2-3次呈一個結扣,再按一個斜式走向以田字格按紋飾色彩刺繡挽結不同的彩線。結繡的效果富有立體感,具有明顯的凹凸狀,密布組織,很少留有空間,紋飾美麗厚實,有很強的觀賞性。
    (4)十字繡、在面料上每2根抽去一根經緯線形成多種方格,然后在每個方格內的兩個對角點上繡出十字交叉的網扣。其紋飾縝密精細。
    (5)串珠片繡、將各種形狀的珠子穿針,用線串連在一起,按紋飾走向縫扎,等紋飾形成后,再在紋飾的空間、邊緣按需要用縫扎手法將各種色彩的金屬片固結在面料上,與紋飾共同組成一組或多組的單獨紋樣和適合紋樣。其效果如同浮雕,光耀閃閃。
    (6)綜合繡、根據紋飾和布料的需要,用多種繡法為一體,繡制出美麗的紋飾。它可使繡品更具有欣賞性。 
      塔吉克族服飾刺繡藝術,以獨特的藝術形式,展現塔吉克族婦女精湛的技藝和塔吉克族服飾的無窮魅力。塔吉克族服飾刺繡藝術,依附于本土文化,也記載著塔吉克族的歷史、信念、理想和審美情趣,表現出一個民族濃厚的文化內涵和精神面貌,并吸引著后人不斷地去探知,去感受那高原人民精湛的精神境界。



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